林良的名字和臺灣兒童文學的發展緊密地連結在一起。無論是兒童散文、兒歌、兒童詩的創作，還是外國兒童文學的譯介以及臺灣兒童文學出版事業的建設，林良都創下了不可磨滅的功績。其中，兒童散文是林良文學創作園地中的重要一隅。他的散文代表作《小太陽》不僅在臺灣多次重印出版，而且被收入在“百年百部中國兒童文學經典書系”中。林良以及他所創作的兒童散文可以稱得上是構建中國兒童文學歷史場域中的重要組成部分。

事實上，林良的兒童散文與“五四”學人所開創的兒童文學美學傳統存在著繼承和發展的雙重關系。林良自 1946 年\\(時年 22 歲\\) 遷至臺灣，并于 50年代開始，以子敏的筆名進行散文創作。成長于 30年代的林良，不僅受到了“五四”文學傳統的浸淫，而且遷臺后的經歷則使他在相較于大陸作家而言更為純粹的環境中發揮著他的文學才華。因而，林良的兒童散文在繼承“五四”兒童文學傳統的同時，也表現出具有個性化的藝術特質。

一、月光下織錦———生活題材的選擇

在《五四新文學多種流脈的戰后拓展————論二十世紀五六十年代的臺灣散文》一文中，學者王萬華曾將子敏\\(林良\\) 納入繼梁實秋、林海音等散文作者之后的第三代臺灣散文作家之列，并指出了臺灣散文作家和“五四”散文傳統之間的承接關系:“這三代散文家的創作在延續“五四”散文的多種流脈中不斷拓展、變革、唱和呼應，在傳統與革新、文學與政治等關系的處理中積累了豐富的經驗?！绷至忌⑽膶Α拔逅摹鄙⑽牡膫鞒性谟谏铑}材的選擇中所透露的美學追求。

《小太陽》是林良兒童散文中的代表作之一。在這部散文集中，匯集了作者和他的女兒們的生活軼事，記錄了孩子們在成長過程中的點點滴滴。林良用小視角來看大世界，試圖通過生活中的瑣事來闡釋“和諧人生”的人生智慧和哲理。林良曾在《小太陽》的序言中提到他是以一個“大男人”的身份來寫家。從小家庭到大社會的轉換中，我們可以依稀在林良的散文中看到他“為人生”的文學追求。誠如他在序言中坦言: “我辛辛苦苦地執筆發現家庭生活的情趣，有時候竟熬夜到天明，心中是有一個宏愿。我希望讀者受了我的感染也能體會到自己家庭生活的情趣，真誠地去愛自己的家?！?/p>

林良在生活的細枝末節中挖掘人生之美和文學之美，使其散文呈現出“審美的日常生活化”，它模糊了文學審美和生活的邊界。這種美學追求不同于“日常生活的審美化”。前者強調的是生活中蘊藏的文學性，而后者關注的則是用文學性去修飾生活，將審美的因素注入到生活中去。由此可見，“審美的日常生活化”呈現出更為大眾化的美學姿態。

事實上，在兒童文學的發生時期，兒童文學的教育性及其“啟民智”的功能大大超過其文學性的需求。在此時期的兒童文學作品中，包裹著作者“社會抱負”的外殼是便于兒童接受的題材和語言形式。因而，此時的兒童散文相較于其他的文人散文來說，更能體現出下里巴人的美學特質。

冰心和豐子愷是早期兒童散文發生、發展的重要開創者，他們都將童年的生活細節引入到散文的書寫中。在我們熟悉的散文集《寄小讀者》中，冰心以“朋友”的立場向孩子們講述自己所遇的各種瑣事。冰心的這些散文刊載在《晨報》的《兒童世界》專欄上，其中最早的六篇《通訊一 ～ 六》發表于 1923年 7 － 8 月。

1923 年相去 1920 年周作人作《兒童的文學》演講不過 3 年的時間，冰心為兒童寫作的自覺實屬難能可貴。但在為兒童寫作的表征下，卻隱藏著直抒自己思鄉的衷腸，而這種懷鄉的情感又被濃縮成對“母愛”的向往和推崇。對母親的想念，對家鄉的眷戀，對童年的懷念都因時空的間隔涂染上了一層理想的玫瑰色: “母愛”由愛自己的孩子，推及到愛別人的孩子，蔓延至同樣愛孩子的其他母親的身上。類似的“推衍公式”我們同樣可以從豐子愷的散文中尋得。

豐子愷在早期的散文和漫畫中常常以兒童的生活場景為題材。特別是在《華瞻的日記》一文中，尤能窺見兒童文學所特有的追崇稚趣的美學品質。但不容忽視的是，在豐子愷更多的散文之中，兒童生活場景的呈現實際上隱匿著他自身對社會的抱負和對佛教境界的理想光環。在《從孩子得到的啟示》中，他說: “我今晚受了這孩子的啟示: 他能撤去世間事物的因果關系的網，看見事物的本身的真相。他是創造者，能賦給生命于一切的事物。他是‘藝術’的國土的主人。唉，我要向他學習! ”

無論是冰心還是豐子愷都在兒童散文的園地中寄予了包容社會人生的大理想。因而，對童年生活的書寫不僅在一方面，同時也使其成為了載負作者們理想人生觀念的容器。對“俗趣”的審美追求契合了當時用文學給予改造國民性的社會重負。兒童作為未來之國民，也成了有志文人所期望的受眾。

但值得注意的是，貼近兒童生活的題材選擇，只是“審美的日常生活化”的基礎性問題，將題材進行“審美化”或者“教育化”、“政治化”則涉及到寫作者的童年觀和敘事技巧的選擇和運用。生活化題材的選擇是冰心、豐子愷以來的“五四”兒童散文和林良兒童散文在追求文學“日常性”的表層契機。

但在林良的兒童散文中，這種生活化的書寫卻有著它超越傳統的特質。生活題材的選擇之于林良兒童散文而言，具有兩方面的意義: 一方面，林良用他特有的生活智慧將這些埋藏在日常生活中的道理挖掘出來，另一方面則以藝術化的語言將之傳達給讀者。

相較于冰心和豐子愷的散文，林良的文章隱去了宏大社會性理想，褪去了附著于童年的理想化想象。林良并沒有用文字來掩蓋童年和生活中的殘缺，相反，卻用游戲性和幽默化的表達方式將這些不完美的因素化為“愛”的棲居地。

二、小方舟———童年立場的呈現

正如在《白雪》一文中，林良爸爸所說的: “走廊上沒有赫邱麗斯拉的屎，撒的尿; 院子里也沒有使人皺眉的怪味道但是這種凄涼的干凈，并沒有給孩子帶來整潔的快樂。有狗的亂騰騰的日子，就像被滑梯磨破的褲子，都是歡樂童年的象征。對孩子的精神健康來說，整潔就是貧血。在落葉堆里打滾，在水池邊放紙船兒，頭發上掛滿蛛絲地多迷藏，雙手粘滿爛泥地家家酒，這都是不干凈的。不干凈是不干凈，童年沒有這些東西就不行?！?/p>

童年在林良的筆下呈現出它本真而并不完美的狀態。突出童年生活的亂和頑皮，而不去強調點綴在童年的“純真”、“單純”這類形容詞正是林良兒童散文有別于“五四”兒童散文的開創之處。

“愛是恒久的忍耐，愛是永遠不發脾氣?！边@句話不斷地提醒著“林良爸爸”用父親的愛和理智去理解孩子“頑皮”的生活方式。對真實童年的悉心觀察和源自父愛的理解，構建了林良在散文中的兒童本位的書寫立場和充滿稚趣的生活之美。因此，林良散文中的家庭場景并不是傳承五四散文以來寄托作者社會抱負的載體，而是為作者與兒童進行平等對話提供了兒童讀者所熟悉的生活話題。

對于孩子而言，家庭生活是他們童年生活的核心。一個和諧、充滿愛的家庭環境對于孩子心理的健康成長起著尤為關鍵的作用。而林良則曾在《淺語的藝術》一書中坦露自己的兒童文學觀，他認為，孩子的心是純凈、可塑的，是在“暖室里的花苗”，兒童文學作家應該在作品中描繪一個“理想的世界”，為花苗提供陽光，“用‘美好的暗示’來塑造孩子的品格?！?/p>

作者對童年所寄寓的成長方向和現實中和諧家庭的需要以及對“淺語藝術”的追求在《小太陽》這本散文集中美麗地邂逅了，這也是作者生活智慧和文學技巧的精妙結合之處。方衛平曾在《兒童文學作家的思想與文化視野建構》一文中將兒童文學作者的“人生智慧”視為創作出具有“兒童文學精神”的作品的源泉: “寫出好的兒童文學故事需要智慧，它不僅是兒童文學藝術的智慧，也是對于童年和人生之透徹理解的智慧?！?/p>

在林良的這些兒童散文中，他所講述的故事并不都是以孩子為主角的，其中有很多是關于自己的工作，關于作丈夫、作父親的經歷，還有關于夫妻相處的溫馨場面。但在這些“純粹”的家庭故事中所蘊含的人生哲理，卻有著它超越時代的經典性。

《小太陽》這本散文集雖由多篇散文組成，但作者在實際的編排中卻巧妙地設置了統攝整本集子的故事性?！兑婚g房的家》拉開了故事的序幕。父親和母親用他們的愛來裝點小小的家。這小小的房間，因為愛的存在，化身為一葉小小的方舟?！靶√枴眰円粋€接一個地降臨，“小方舟”開始熱鬧起來，故事也就正式開始了。

一歲的櫻櫻、琪琪、瑋瑋都要“喂”，兩歲的瑋瑋要“霸道”地占有爸爸，三歲的瑋瑋要尋找自己的“地方”，五歲的瑋瑋要辦“塑料快餐”，孩子給爸爸媽媽制造的“煩惱”都是她們必須要經歷的成長階段。正如在《塑料快餐》中所描繪的那樣，當爸爸跨入按照瑋瑋的方式“布置”的房間時，他頓時有了想要“教訓”一下瑋瑋的沖動，但在每次“說教”的話剛到嘴邊的時候，都被瑋瑋溫柔地送了回去: “爸爸，來，來做我的客人”，“你吃什么”，“來，快拿起來吃，來”。于是，帶著工作了一天的疲倦身體的爸爸和原本應該被斥責一頓的瑋瑋玩起了“家家酒”。愛，成了最好的語言。

父親用“愛”的語言來傳遞的“說教”才是真正能夠使孩子健康成長的寶貴財富。父母用“愛”的語言來訴說，孩子用“愛”的語言來回答，在父子、夫妻、母女、姐妹的對話中，家的詩篇正在悄悄書寫。

在《家里的詩》中，林良向我們展示了這種愛的“對話”: 剛和丈夫辯論過的太太，含怒地幫含怒地去看書的丈夫關燈，掖被角，然后含怒地去睡，然后含笑地醒; 白天剛和老大吵過架的老二，在得知老大矯正牙齒要花很多錢之后，“頭頂神圣光圈”地拿出了她原本要去買“五彩泡泡膠”的兩塊錢; 剛趕完稿子準備睡覺的爸爸在孩子們好心好意地安排的“安靜環境”中清醒了; 爸爸在“爸爸節”的時候收到了孩子們的兒童信和讓爸爸可以“愛吃什么就去買什么吃吧”的兩塊錢。爸爸的“愛的教育”都得到了“可愛”的回饋。

在貼近真實的生活敘事中，這種彌漫在家庭中的愛，透過林良生活化的語言一點點觸動著每個閱讀它的人的內心。這些沒有“教育意義”純粹描繪家庭生活的故事，用它充滿煙火氣息的文字向我們傳遞著人生的真諦。關于愛的廣博話題無法用語言來簡要概括，它藏在生活的每個細小的角落，等待著我們去發現。林良的散文則是一枚讓孩子去發現它們的放大鏡。這枚放大鏡恐怕要比任何闡釋“愛是什么”，“人生是什么”的長篇大論都要說得多，說得透徹。

三、淺語的藝術———日常語言的運用

與林良散文中的生活化題材書寫相對應的另一個重要特質是散文中日常語言的運用。在林良的兒童文學論著《淺語的藝術》一書中，作者將日?；?、貼近兒童心理的敘述語言稱作“淺語”。而這種語言的運用一方面和林良的散文觀有關，另一方面與他所身處的社會環境亦有一定的關聯。

“國語運動”是臺灣自1946 年以后的一項重要的任務，而于1947 年由北平遷至臺灣的《國語日報》則對國語教育的推行發揮著深廣的效用。根據邱各容先生在《播種希望的人們》一書中記載，林良“來臺后先服務于國語推行委員會研究組，國語日版創刊后轉到該報擔任編輯，繼張雪門之后負責主編兒童副刊?！?/p>

林良與臺灣國語運動的關系可見一斑。自胡適先生提出“白話文運動”的口號之后，文言文所存在的文學場域不斷縮小，但無論是在魯迅的雜文還是朱自清的小品文，亦或是冰心的兒童散文中，都尚存著文言文的遺跡。但接任五四白話文運動，在臺繼續推行國語運動的林良多次在他的理論文章中頗具革命性提出了日?；Z言除了實用價值之外的重要“文學價值”。林良的兒童散文很好地踐行了他“淺語的藝術”這一理念。

林良散文語言之“淺”在于其語言的形象化; 但與此同時同時，語言形象之“淺”從另一方面也體現出其深入表現生活場景和兒童心理的精神之“深”。

在《大》這篇散文中，作者通過記敘“大便”這件“不雅”的生活小事，寫出了孩子的共同的心理和不同孩子各異的性格特點。在林良的眼中，孩子也是按照現代生活節奏運作的“小機器”，而“大便時間”恰恰成了她們享受真正的人生樂趣的休閑時間。老大的大便時間演變成了她和老三共享“手足之樂”的時間; 老二的大便時間則是她的閱讀時光，她會像主婦在菜場選豬肉一樣認真地選擇“大便書”; 沒有到“抽水馬桶年齡”的老三則模仿力極強地熔鑄了所有家庭成員“大”的習慣，在她的便盆旁邊大擺仗勢，然后和爸爸邊做游戲邊大便。對每個人“大”的遵從和不約束的“家庭憲法”，被林良有趣地概況為“一向是‘彌漫愛家氣氛，充滿個人色彩’慣了的，并不希望‘慘不忍睹’地把每個人都切成同樣大小的‘肉丁兒’”。

這些“淺白”的語言卻最為精確地表現了生活中的每個細節。形象化的修辭巧妙地概況了生活中“無法用語言形容”的內容。林良散文中絲絲入扣的生活化語言更容易在讀者心中產生感同身受的共鳴。生活化語言的運用在體現中國語言深厚的文化底蘊的同時，更擊中了兒童接受心理的中心。這兩者的配合使林良的兒童散文體現出兒童文學輕逸之美的文學精神。

生活化的語言在作者文學技巧的運用中，實現著表現生活智慧、傳達樂觀人生態度的效用。幽默化的修辭語言為現實中的沉悶生活增添了文學的靈性: 瑋瑋的混亂不堪是“匈奴的生活方式”; 瑋瑋在欺負小狗白雪而遭到反抗后表現出的不滿行為則被形容為“政治活動”; 老大的家信是“漢字信”，老二的家信是“注音符合信”; 不計前嫌來給家里出一份“財力”的老二“頭頂神圣的光圈”; 看爸爸午睡也成了瑋瑋招待客人的“招待項目之一”; 孩子養蚱蜢的經歷和爸爸養孩子的經歷有著異曲同工的妙處。

林良用夸大的修辭來形容生活中的小事，用詼諧的修辭來形容人生中的大事，在“舉重若輕”、“舉輕若重”的靈活轉換之間構成了一大一小的張力，形成了一種文字與生活相對照的幽默效果。而暗含在幽默語言中的人生哲理和人生態度則在輕松詼諧的氛圍中展現著其文學的價值，同時也滋潤著兒童的內心世界。

臺灣學者林積平在《臺灣文學場域中林良位置流變研究》一文中提出，林良從理論層面對白話文的提倡是五四“白話文運動”的繼承和延續，在臺灣國語運動中起著不可磨滅的歷史性作用。而林良兒童散文中對日常語言的巧妙運用則在實際創作層面對“五四”的兒童文學傳統、臺灣兒童文學的發展同樣扮演著重要的角色。

四、結語

同樣的民族文化傳統是大陸兒童文學和臺灣兒童文學得以生長的基點和根源，不同的歷史語境和文學處境則使兩支枝丫開出了形態不一的文學花朵。各異的地域文學景觀共同豐富著兩岸兒童文學的景象。林良這棵在臺灣兒童文學土壤中生長出來的“常青樹”以其特有的文學個性在中國兒童文學的舞臺闡釋著兒童文學的生命精神。而在林良兒童散文中的生活化書寫在傳統文學的繼承和現代兒童散文的開創之間所展示出的人生智慧和文學素養使他和他的兒童散文成為臺灣兒童文學歷史書寫中不可或缺的一筆。對林良及其兒童散文的關注和解讀不僅可以豐富人們傳統印象中的兒童文學歷史圖景，同時，為大陸兒童文學的創作亦起著提供更多更好的借鑒資源的重要意義。

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