文化建設對今天這個物質主義、功利主義橫行的時代有特殊的意義。在規劃、實施文化建設時，應該清醒地意識到，“文化”是一個需要謹慎辨析、深入思考的精神現象。英國學者阿諾將文化定義成精英的精神產品?！拔幕侨藗兡軌蛳氲讲⒅赖淖詈檬挛铩边@種說法也影響深遠。對于許多文學學者、藝術學者以及一般消費者而言，這種“高級”文化的意義仍是文化這個詞匯的重要意義所在。但是文化經濟學家思羅斯比不這樣看。他說:“盡管‘文化’這個術語在正面意義上使用較為普遍，意味著道德高尚和生活改善的品質，但是它也有令人憎惡之處，從上面定義的第一重含義來看，文化也可能被用作暴力和壓迫的工具?！?/p>
當然，沿著思羅斯比的觀點，我們還可以回溯到霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書對資本主義“文化工業”的批判性洞見:“正如被統治者總是比統治者本身更嚴肅認真地堅持他們從統治者那里學來的道德，今天受欺騙的群眾比獲得豐碩成果的人，更加醉心于神話般的成就。他們富有愿望。他們堅定不移地相信統治者用來奴役他們的意識形態?！?/p>
毫無疑問，我們進行文化建設，初衷都是想打造理想的社會和美好的人生，文化建設寄托著對于明天的夢想?，F在，社會的很多層面都在談“中國夢”?！爸袊鴫簟睉撌蔷唧w的，應該包含每個中國人的人生夢想。作為兒童文學、兒童文化研究者，我所最為關注的是中國孩子的“中國夢”。中國孩子的“中國夢”的實現，需要我們成人社會為其打造一個良好的生活環境。在今天這個時代環境下，有良知和責任感的成人，不僅要使孩子們遠離三聚氰胺毒奶粉這類物質食糧的威脅，而且還要抵御有害的精神文化，將真正有助于兒童的精神成長的兒童文化食糧送到兒童們的手中。
應該說，兒童在當下的精神生活中，經常接觸著有害的精神文化。令人深感不解的是，一些有害的精神文化竟是成人社會假教育兒童之名堂而皇之地向兒童們進行的灌輸。我十分贊同對兒童進行傳統文化的啟蒙教育，但是，給兒童的傳統文化教育，必須進行仔細的甄別和認真的選擇，而切不可不分青紅皂白，剜到筐里就是菜。事實上，目前在很多學校和家庭盛行的兒童讀經，就夾帶著不少封建思想的毒素。
比如，《三字經》里有“香九齡，能溫席。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知”，弘揚的是“孝悌”這一倫理道德。成人社會不僅讓兒童背誦吟唱，而且還將“孔融讓梨”制作成各種形式的兒童故事書廣泛傳播。在馬來西亞的華文書店，我看到將“二十四孝”故事編寫成兒童圖書出版，而在青島的某小區，赫然立著刻寫“埋兒奉母”的石碑。
我認為，在今天，把“二十四孝”故事，把“孔融讓梨”這樣的故事，作為兒童文化\\(傳統文化\\)灌輸給兒童，是時代的一種倒退。下面讓我們對這種故事的文化內涵做一剖析。
在五四時代，周氏兄弟不約而同地提出，應該以“親情”代替傳統的“孝道”。魯迅曾經在《二十四孝圖》一文中描述“郭巨埋兒”\\(即“埋兒奉母”\\)這個故事給自己帶來的恐懼?！拔宜盏玫淖钕鹊漠媹D本子，是一位長輩的贈品:《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那里面的故事，似乎是誰都知道的;便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我于高興之余，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之后，才知道‘孝’有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了?！薄捌渲凶钍刮也唤?，甚至于發生反感的，是‘老萊娛親’和‘郭巨埋兒’兩件事?！薄爸劣谕嬷畵u咕咚’的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著;他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明云，‘漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子?’我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。
家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米;祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么?”
周作人是“兒童本位”思想的發明者，他對“父為子綱”的封建倫理制度深惡痛絕。他批判說:“中國亦承亞陸通習，重老輕少，于親子關系見其極致。原父子之倫，本于天性，第必有對待，有調合，而后可稱。今偏于一尊，去慈而重孝，絕情而言義，推至其極，乃近殘賊?！?/p>
“孔融讓梨”是流傳最廣的、形式眾多\\(書籍、動畫\\)的所謂傳統美德故事。一定有人會問，這樣一個傳誦了千百年的美德故事，你質疑它什么呢?謙讓這種美德當然應該提倡、發揚，特別是在當下環境中。但是，在“孔融讓梨”這個具體的故事里，是“四歲”的弟弟孔融讓給上面的五個哥哥，即使按照一年生一個孩子來算，這五個哥哥中，年齡最大的也有九歲。也就是說，“孔融讓梨”不是一個弘揚“謙讓”美德的故事，而是宣揚“悌于長”這一倫理道德的故事?！般钡暮x是尊敬、順從兄長。因為要守“悌”，所以必須把大的梨讓給哥哥。
“孔融讓梨”是違反社會正義和公平的故事。四歲的幼兒，被教以讓梨給哥哥的話，他們是會感受到其中的不公正的。一個公正、公平的社會，“謙讓”精神應該是強者\\(有能力獲得資源、分配資源的人\\)謙讓弱者\\(沒有能力獲得資源、分配資源的人\\)，或者至少是兩者都有獲得資源的機會，一方讓另一方。如果是反過來，要求弱者謙讓強者，社會就會陷于不公平。
按照普遍的常理，在一般的家庭里，在沒有父母在場的情況下，四歲的弟弟和九歲的哥哥之間，有資格分梨的當然是哥哥而不是弟弟。也就是說，哥哥是強者，弟弟是弱者。如果哥哥先要拿去大梨，反倒讓弟弟“謙讓”地“讓梨”，弟弟不會感到不公平嗎?“孔融讓梨”這個弟弟給哥哥讓梨的故事，是與“尊老愛幼”這一社會公德相違背的。泰坦尼克號沉沒時，如果以“融四歲，能讓梨”這一故事為道德標準，先走的就不是兒童，而是大人，不是婦女，而是男人。
“融四歲，能讓梨”這個道德故事，既不符合兒童的認知水平，也不符合兒童的道德意識水平。更為重要的，它在試圖倡導一種幼兒難以效仿的“謙讓”精神時，傷害了社會的“公正”原則。也就是說，這是一個不該提倡的、違反社會道德的故事。
那么是不是在任何情況下，四歲的弟弟都不能給哥哥讓“梨”呢?也不是，在特殊的情況下，比如，我小時候，哥哥感冒發燒，吃不下飯\\(玉米面窩窩頭\\)，媽媽會給他熬大米粥，然后煎一個雞蛋，這時候，我絕對不能去爭著吃，因為不去爭，媽媽就會表揚我，夸我懂事，知道謙讓\\(如果哥哥沒病，有了大米粥和煎雞蛋，肯定是我多吃一些\\)。其實這時候，我這個當弟弟的成了強者，而生病的哥哥變成了弱者，我要謙讓他。
凡事各有其序，兒童教育尤其如此。上一階段不能做下一階段的事。當弟弟時，就是要得到哥哥的謙讓，等到他當了哥哥，就學會了要對弟弟謙讓。這是正常的成長次序。要求一個孩子上讓哥哥、下讓弟弟，這種道德標準就不是普通的孩子所能夠做到的了。所謂道德，是指衡量社會公眾的行為正當與否的觀念標準。公眾所做不到，就不是需要普遍奉行的道德了。
在兒童文化建設上，我反對讓年幼的兒童讀經，除了古代經典里存在著不少對兒童的心靈成長有害的東西，還因為古代經典的表達形式也是年幼兒童所難以接受的。臺灣作家王淑芬曾經這樣描寫小學低年級兒童讀《論語》的情形:他們把“知之為知之，不知為不知，是知也”讀成了、理解成了“只只喂只只，不只喂不只，四只也”。周作人也對自己幼時在私塾里，對四書五經盲誦枯記這種學習傳統經典的方式頗為不以為然。周作人認為，兒童讀經，雖然識了字，但是不能養成讀書的能力，也不能在道德觀的培養上起什么作用。他在1926年時就說:“這樣，我到十三歲的年底，讀完了《論》《孟》《詩》《易》及《書經》的一部分?！洝梢运阕x得也不少了，雖然也不能算多，但是我總不會寫，也看不懂書，至于禮教的精義尤其茫然，干脆一句話，以前所讀之經于我毫無益處，后來的能夠略寫文字及養成一種道德觀念，乃是全從別的方面來的?！?/p>
那么，在年幼階段，我們應該將什么樣的文字文化給予兒童呢?我主張的就是兒童文學。兒童文學是兒童教育的珍貴資源，是兒童精神成長的最佳食糧，兒童文學的閱讀是童年生活的快樂源泉之一。就以我在前面討論的傳統文化的傳承而言，兒童文學依然具有巨大的傳遞功能。兒童文學不僅可以幫助兒童樹立現代精神，而且也可以向兒童傳遞傳統美德。
欣賞、鑒別兒童文學，需要具有“小中見大”的能力。但是，忘記童年之本，又以成人文化為本位的一些大人學者，看不出兒童文學的“好”來。宣揚兒童讀經的王財貴教授在講演中就說:“念‘小老鼠，上燈臺’，念了六年，一無所有?！彼淹{看成是“低度”的文化，把古代經典看成是“高度”的文化，說“我們只教高度的，那些低度的自己就會。所以從今以后不要再浪費孩子”。和王財貴教授持同樣立場的教育者大有人在。我就親耳聽到有一位教育家說，“小耗子上燈臺”這樣的童謠沒什么價值，古詩詞才有價值。我也看到過，有的小學語文教材編寫者因為自己小時候讀過大量古詩，就在編教材時，過足癮地編古詩而把童謠扔在一邊。
我編著《快樂語文讀本》\\(小學·12卷\\)時，專辟一章，題目就叫作“沉甸甸的兒歌”，為的就是質疑學者大人對童謠的輕蔑態度，彰顯童謠的厚重價值。為了下面的論述有所依據，現抄錄其中的三首。
《小白菜》:“小白菜/地里黃/三歲四歲死了娘/端起飯來淚汪汪/拿起筷子想親娘/后娘問我哭哪樣?/我說碗底燙得心發慌?！薄缎“宓仕臈l腿兒》:“小板凳四條腿兒/俺給奶奶嗑瓜子兒/奶奶嫌俺臟/俺給奶奶搟面湯/面湯里面加點油/吃得奶奶直點頭?！薄娥z頭花》:“饅頭花/開三朵/我娘從小抱著我/懷里抱/被里裹/大紅枕頭支著我/我娘得病我心焦/拿下金鐲去買藥/人人都說可惜了/我娘好了值多少?！?/p>
上述童謠沒有思想價值和語言價值的文化高度嗎?它們不是兒童的人性養成和語言教育的珍貴資源嗎?在思想性、價值觀上，“俺給奶奶嗑瓜子兒”不就是《孟子》里的“老吾老”嗎?“人人都說可惜了，我娘好了值多少”不也與《論語》里的“君子喻于義，小人喻于利”有相通之處嗎?在藝術表現上，“小白菜，地里黃，三歲四歲沒了娘”“饅頭花，開三朵，我娘從小抱著我”，這樣的兒歌運用的藝術修辭，即是朱熹在《詩集傳》中說的“興者，先言他物以引起所詠之辭也”?！昂竽飭栁铱弈臉?，我說碗底燙得心發慌”“面湯里面加點油，吃得奶奶直點頭”，這樣的白話文也并不簡單，是最好的白描手法，它們的藝術質地并不比魯迅小說里的白描差。
優秀的兒童文學是那些具有高度文化素養又兼具赤子之心的成人專門為兒童創造的獨特而珍貴的文化。兒童文學不僅在打造兒童的幸福夢想上不可或缺，其實對于整個國家的強國之夢而言，同樣不可或缺。孟子說:“大人者，不失其赤子之心者也?！币馑际钦f，所謂偉大的人，就是童心未泯的人。老子的理想也是:“常德不離，復歸于嬰兒”，“含德之厚，比于赤子”。
一顆年輕的心，一顆赤子之心，擁有內在的天真、善良、質樸、熱烈，擁有好奇心、探索欲和激情。只有保持生命的活力，社會、民族、國家才有前景;保持孩童般天真無邪的心性，才能不忘常識，才能發現真理。梁啟超在清末，為謀求中國的強盛，就曾主張、呼喚“少年”精神:“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強?！痹诮裉?，我們依然有理由說，健康而富于生機的兒童文化興盛之日，就是中華民族強盛之時。
參考文獻：
［1］思羅斯比．經濟學與文化［M］．北京:中國人民大學出版社，2011:6．
［2］霍克海默，阿多諾．啟蒙辯證法［M］．重慶:重慶出版社，1990:125．
［3］魯迅．二十四孝圖［M］//魯迅全集:第2卷．北京:人民文學出版社，1981．
［4］周作人．兒童問題之初解［M］//周作人散文全集:第1卷．桂林:廣西師范大學出版社，2009．
［5］周作人．我學國文的經驗［M］//周作人散文全集:第4卷．桂林:廣西師范大學出版社，2009．
